DICTADURA (cirereta 5 Febrer 2013)

AQUÍ TENIU LA CIRERETA, 
UN SONET DEL JORDI PRENAFETA.

Dictadura

Der Diktator ist angekommen. Nehmen Sie Papier und Stift

IRGENDEIN BEFEHLER-

Heus aquí els meus desitjos furibunds:      [dos punts]
bastir un gran imperi com el de Roma,      [coma]
afusellar els elements subversius…            [punts suspensius]
i dur galons i medalles al pit.                    [punt i seguit]

Vull que cridi al meu pas la població:         [dos punts, guió]
—Visca el líder suprem de la nació!           [signe d’exclamació]
I que els diaris diguin amb negretes:         [dos punts, obriu cometes]
«sedueix el poble sols amb l’esguard».      [tanqueu cometes, punt i a part]

Dels canons vull dominar l’idioma;             [punt i coma]
així amb tothom serà fàcil entendre-s’hi    [obriu parèntesi]
(i això darrer no cal que sigui dit).            [tanqueu parèntesi, punt i seguit]

Sabeu però quin fóra el goig més gran?     [interrogant]
Tenir el món a la mà com una poma,         [coma]
ser déu omnipotent i ser immortal.            [punt final]

Jordi Prenafeta

LA VIOLÈNCIA ESTRUCTURAL

US DEIXO UN ENLLAÇ PERQUÈ PUGUEU INFORMAR-VOS UNA MICA MÉS.

VIOLÈNCIA ESTRUCTURAL

I UN ARTICLE PER A FER-VOS CINC CÈNTIMS DEL CONCEPTE QUE VA SORGIR AL DEBAT

Violencia cultural

Francisco Jiménez Bautista y Francisco Adolfo Muñoz Muñoz.

Define aquellos procesos de la violencia en los que la acción se produce a través de mediaciones institucionales o estructurales. Podría ser entendida como un tipo de violencia indirecta presente en la injusticia social, y otras circunstancias que en definitiva hacen que muchas de las necesidades de la población no sean satisfechas cuando, con otros criterios de funcionamiento y organización, lo serían fácilmente. También desde su origen, y en relación con las mediaciones que la hacen posible, pone de manifiesto los impulsos, incitaciones e interacciones entre unas y otras formas de violencia.

Este avance en la comprensión de la violencia ha sido, hasta cierto punto, paralelo a la ampliación del concepto de paz en el que no bastaba con la negación de la violencia directa sino que se asumía la relación entre paz y justicia. Ello ha permitido a la investigación para la pazavanzar considerablemente en el estudio unitario de muchas manifestaciones y expresiones de la violencia cuyas explicaciones estaban agotadas o dispersas en los distintos ámbitos de las ciencias humanas y sociales.

La idea de violencia estructural se gestó poco a poco, ante la necesidad de explicar las interacciones de las prácticas violentas en los diversos ámbitos sociales. Tal vez se pueda encontrar un significativo precedente en las explicaciones que los teóricos marxistas daban a la explotación y la marginación de los trabajadores, aunque al dar demasiada importancia a las condiciones económicas dejaron de lado otras explicaciones. Otro precedente más cercano está en los años sesenta cuando Martin Luther King, líder noviolento (noviolencia) de los negros norteamericanos en su lucha contra el racismo, contribuyó a entrever causas mas profundas de la marginación en algunos de sus escritos. Sin embargo ha sido el investigador para la paz J ohan Galtung quién más ha desarrollado, con sus escritos al respecto, a explicarla, difundirla y hacerla operativa a la mayoría de los investigadores sociales y humanos.

Este último explicaba como la violencia estructural que englobaría a la pobreza condicionada estructuralmente (cuando no estuviera garantizado el acceso a bienes como alimentos, agua, vestido, vivienda, medicamentos y escolaridad), a la represión política (cuando se vulnere derechos como los relativos a la libertad de expresión, de reunión, de movimiento, de protección jurídica, de movilización, de formación de la conciencia, al trabajo...), y a la alienación (cuando hubiera obstáculos, evitables, a la satisfacción de necesidades tales como la de comprender las condiciones de la propia existencia, de comunidad, de compañerismo, de amistad, de solidaridad, de alegría, de dar significados a la propia vida, de tener algún tipo de comunicación con la naturaleza...).

Como se puede comprobar, este concepto permite desvelar las formas ocultas y estáticas de la violencia, y las relaciones que pueden existir entre unas y otras formas de la misma. Efectivamente la violencia de los sistemas (hambre, miseria, analfabetismo, incultura, dependencia, desigualdades de género, etc.), sus causas, mecanismos y resortes están, en muchas ocasiones, velados por otras circunstancias que, además, hacen que sean mas difícilmente detectables. Todo ello genera la frustración de no poder realizar las potencialidades propias del ser humano y además encontrar dificultades para descubrir las causas de que esto ocurra. No hay un sujeto agresor (personas, grupos o instituciones) perceptible que se pueda identificar fácilmente, no se puede personalizar, puede que tampoco responsabilizar, en nadie concreto, ya que está enmascarado en una trama de decisiones que se toman en sistemas o estructuras que resultan, en definitiva, injustas.

Hoy en día hay muchas manifestaciones que podrían ser interpretadas bajo esta perspectiva, por ejemplo, muchos niños mueren cotidianamente de hambre, la razón inmediata es la falta de disponibilidad de alimentos por parte de sus familias, o de las autoridades locales. Todo ello puede ser debido a la falta de producción de las tierras, a inadecuadas decisiones en la planificación; a la incapacidad de sus autoridades gubernamentales, cuando no corrupción; a la falta de ayuda suficiente por parte de los países desarrollados; a la desestructuración de la economía regional; a su vez relacionada con el intercambio desigual que se realiza internacionalmente; y con las secuelas del colonialismo.

La violencia, como muchos de los sistemas humanos, ha alcanzado dentro de la globalización un grado de complejidad el que las relaciones que se establecen entre unas y otras formas de la misma son, en parte, determinantes en si mismas y por tanto, dando otra vuelta de tuerca, las verdaderas razones no son las aparentes sino otras profundas que se sustentan y retroalimentan entre si.

Otra manera de ver el problema es reconocer como, en la mayoría de las ocasiones, quien la sufre (el objeto de la misma), no la percibe como tal, no tiene conciencia de su situación, porque existen mediaciones que le impiden visualizarla (violencia cultural). Se percibe como algo natural, inmutable y, en su caso, las razones son aleatorias (mala suerte, el destino, los dioses, etc.), en consecuencia no se le opone ninguna resistencia y, paradójicamente, se colabora de manera indirecta con el mantenimiento de la situación.

De otro lado, guiados por el deseo de su desaparición, se podría dar una cierta tendencia a sobredimensionar el poder de la violencia estructural, que a su vez también podría acarrear cierta deformación paralizadora, por parcial e inadecuada, de la apreciación y valoración de la realidad. Esta inclinación conecta directamente con visiones sostenidas por tradiciones culturales y religiosas (mazdeísmo, judeocristianismo, islamismo, etc.) y sus imaginarios negativos de la especie humana (paraísos perdidos, pecados originales, calvarios, crucifixión, purgatorios,demonios, etc.), que a la espera de salvaciones apocalípticas (apocalipsis) incapacita e inmoviliza para la regulación pacífica de los conflictos.

Desde las explicaciones que el concepto de violencia estructural nos permiten conseguir, las realidades sociales, siempre conflictivas, podrían ser vistas desde las relaciones, interrelaciones y mediaciones entre las regulaciones negativas de los conflictos de la violencia estructural y las regulaciones positivas interpretadas desde la paz imperfecta.

Ver también: democracia, desarrollo, justicia, paz, subdesarrollo, violencia, violencia cultural, violencia directa, violencia simbólica.

Bibliografía

• Johan Galtung. Sobre la paz. Barcelona, 1969. p. 27-72.
• Johan Galtung. Essays in Peace Reseach I. Peace: Research, Education, Action. Copenhague, 1975.
• Johan Galtung. Contribución específica de la irenología al estudio de la violencia y su tipología, AAVV. La violencia y sus causas. Paris: UNESCO, 1981. p. 91-106.

Si citas el artículo, cita la fuente:
Francisco Jiménez Bautista y Francisco Adolfo Muñoz Muñoz. Violencia estructural. En: Mario López Martínez (dir.), et al. Enciclopedia de Paz y Conflictos: L-Z. Edición especial. Tomo II. María José Cano (dir. de la colección); Elvira Muñoz (ilustraciones); Jose María Medina (cubierta). Granada (Granada, España): Editorial Universidad de Granada, 2004. 1227 p. Colección Eirene. Depósito legal GR/179-2004, ISBN de la obra completa: 84-338-3095-3. ISBN 84-338-3097-X. p. 1166-1168.

Francisco Adolfo Muñoz Muñoz

CRÒNICA DEL DEBAT SOBRE LA DELINQÜÈNCIA CULTURAL

Entrem en aquest nou tema - del que no tenim massa referències - al qual s'hi sumen noves "devocions":

Maite, Marga, Jaume B, Joan, Maria, Arnau, Teresa, Amàlia, Fèlix, Pilar, Jordi C, Jaume R., David, Marta G., Jordi P., Ramon...

TITULARS:

MAITE: A la Sala 2 de l'Escorxador s'exhaureixen les entrades dues vegades consecutives.

MARGA: Apareix la marea roja per la cultura.

JAUME B: Un llamp fulmina el Vaticà mentre unes noies ho celebren ensenyant els pits i tocant campanes de victòria a París.

FÈLIX: La política cada cop es distancia més de la realitat.

PILAR: Descobreix que, malgrat tot, la gent continua col·laborant.

JAUME R: ERO per sorpresa al Vaticà: "EROTIKÀ"

DAVID: Rajoy menteix sobre el seu sou en una televisió local.

ENTREM DE PLE AL TEMA: QUI SÓN ELS DELINQÜENTS CULTURALS? QUÈ FAN?

- Les corrides de braus, ja podrien ser delinqüència cultural. I el tractament que se'n fa posant-ho al mateix nivell que la dació en pagament també.

- L'art al carrer es titllat d'acte delictiu. Quan un artista comet una infracció (a la qual no es pot anomenar delicte per no estar tipificada en el Codi Penal) les forces de seguretat el "conviden" a abandonar el carrer... No fora millor que els convidessin a un cafè amb llet ?

Jaume R. vol manifestar 2 punts de vista de relació entre delinqüència i cultura:

a. la mitificació de la delinquència des del món de la cultura.

b. la col·laboració: fins quin punt la cultura col·labora en la percepció de la delinquència...

QUÈ ÉS LA DELINQÜÈNCIA CULTURAL?

Coses que es consideren com a tal:

- l'IVA del 21 %

- les contraprogramacions culturals, 

- els ajuntaments i representants que no paguen, 

- els artistes i companyies que s'ofereixen a fer espectacles a preus baixos, la competència cultural deslleial. 

- la mala gestió que han fet algunes persones de col·lectius i associacions volent-se embutxacar més diners dels que els pertoquen (igual que alguns polítics, entenc) ha produït, per exemple, la futura desaparició de l'Associació Artística d'Audiovisuals.

- les subvencions no pagades.

- les subvencions atorgades sense criteri.

Es parla de la necessitat de buscar escletxes a la normativa, a la llei, aprendre a organitzar-nos de manera que poguem trobar un camí viable per continuar creant. I sorgeix la pregunta ¿Es que no som prou valents com per encarar-nos a aquelles lleis o ordenances que ens semblen incoherents o abusivament recaptatòries?

Les administracions generen molta VIOLÈNCIA ESTRUCTURAL, fent-nos creure que la ciutadania és estúpida... i fent que cada cop hi hagi un divorci més gran entre política i ciutadania... Es lògic, els polítics que hem escollit i que normalment no compleixen el que han promés no podem canviar-los quan ens adonem que ens han fallat o ens han enganyat, hem d'esperar quatre anys, un període massa gran com per tocar-los el crostó. Hi ha una manca de transparència real i d'accessibilitat en les decissions polítiques, es preveuen les al·legacions però tenen poca repercusió quan es fan.

Tot això genera una VIOLÈNCIA per part de les institucions administratives i governamentals que fa, que tot i no estar tipificada com a tal, afecti molt la ciutadania i aquesta acabi amb una actitud de tantsemenfotisme amb la base que "tampoc canviarà res", cosa que als polítics els va molt bé i per això sempre esgrimeixen l'argument de que cada quatre anys decidim.

Estem vivint en un sistema de sectors subvencionats, on no caldrien aquestes subvencions si a la gent se li pagués per la feina feta, si tothom pogués treballar, si els polítics enlloc de pensar primer en ells pensessin més en la ciutadania; el Joan manifesta que surt al carrer desafiant les normes, les ordenances i per tant sentint-se un delinqüent... El conseller Treserras deia que es gastava més en antidepressius que tota la partida pressupostària de cultura.

Podem comprovar, que hi ha decisions polítiques arbitràries, que són fruit de la ignorància i de la impotència, del "Aquí mano jo i punt" i que deixen la ciutadania en indefensió absoluta. Això també és un delicte cultural... que hi hagi persones que no saben fer la O amb un canut ocupant càrrecs polítics... i acaba aquesta ronda amb un comentari de la Pilar que ens fa pensar a tots: "El més greu és que això no és l'excepció, és la regla."

Bàsicament, una conclusió queda clara: als polítics la cultura els fa nosa perquè ensenya a pensar i a ser crítics i a queixar-se, i això no els interessa, el que volen són persones adormides que treballin (si poden) i que no es queixin massa ni parlin malament del malament que es fan les coses.

PROPER ESCORXADEBAT

QUÈ US SEMBLEN AQUESTS CARTELLS ANUNCIADORS ??

Per quin votaríeu per anunciar el proper ESCORXADEBAT+ amb el tema de la   DELINQÜÈNCIA CULTURAL ????

DIMARTS 12 FEBRER 2013

20'30 h. al Hall del T. de l'Escorxador

La Philo En Petits Morceaux : Et Si On Changeait De Paradigme ?

ARTISTES DELINQÜENTS